|
불기 2545년 7월 4일 325호 |
 “모두 자신을 돌아보고 참회하자” 해인사 대불 조성을 둘러싼 파문이 확산돼 자칫 불교계 내분으로 까지 비쳐지고 있는 실정이다. 이를 안타깝게 생각한 쌍계사 금당선원 유나 정봉스님이, 해인사와 수경스님, 그리고 해인사 선방수좌 등 사태의 당사자 모두가 이번 사건을 계기로 자신을 돌아보고 참회하자는 내용의 기고를 보내왔다. 정봉스님은 67년 해인사로 출가하여 그동안 범어사 봉암사 등 제방선원에서 참선에 정진해 온 선승이다. <편집자> 해인사 종합불사 계획 일부 수정후 여법하게 추진 옳은 말 일지라도 자극적 표현은 오해·반발 부를뿐 결제중 산문이탈 수좌들 집단행동 합리화 될 수 없다 해인사 청동대불 조성불사가 일파만파 파장을 일으키며 이에 대한 논란이 더욱 커지고 있다. 거룩한 불사가 왜 이렇게 말도 많고 탈도 많게 되었을까? 대부분의 불사가 철저히 하드웨어적이라 콘텐츠를 채우기 위한 불사는 찾기 힘들다는 지적이 그동안 있어 왔다. 지금 전국에는 실업자가 백만명이 넘고 노숙자, 끼니를 거르는 사람들의 숫자도 헤아릴 길이 없다. 불교학을 책임지고 발전시켜 나아가야 할 젊은 불교학자들이 학문에 몰두하기에 앞서 생계를 걱정하고 있다는 소식도 들린다. 중생들의 고통을 덜고 함께 고민해야 할 불교가 중생들의 고통은 아랑곳 하지 않고 수십억원을 들여 대불을 세운다고 하니 국민들과 불자들의 거부감을 일으키고 우려의 목소리가 나오는 것도 당연하다고 본다. 해인사가 가야산 골프장 건설을 반대할 때 온 국민의 성원과 환경단체의 지지, 협력을 받았다. 경남도의 가야산 관통 순환도로 사업에 대하여 불교도와 환경단체가 강력한 저지 운동을 펴고 있는 이때 환경운동에 역행하는 높이 43m의 거대 불상 건립은 그분들로 하여금 배신감과 허탈감을 갖게 하지 않겠는가. 기공식 이후 반대여론이 거세게 일어나자, 자운·성철 스님의 유지라고 하는 것도 큰 스님들을 욕되게 할 뿐만 아니라 오히려 이 때문에 더 많은 이들을 분노케 하지 않았는가. 이러한 제반 문제점들을 안고 있는데도 대불 건립을 강행한다면 앞으로 더욱 심각한 일이 일어날 것은 불을 보듯 뻔하다. 그러니 이제라도 해인사가 계획을 일부 수정해 여법하게 추진하면 어떨까 한다. 해인사 종합불사의 기본 골격은 본당을 중심으로 한 스님들의 수행공간, 그리고 현재 대불을 조성하려고 하는 구 해인초등학교 자리는 신도들의 수행공간으로 한다고 한다. 이 ‘신행공간’에 설법전과 상설 수련원을 먼저 건립하고, 세계 최대를 고집할 것이 아니라 그 공간에 가장 어울리는 크기의 불상을 조성하는 것이다. 굳이 ‘최대’ ‘최고’를 고집하려면 세계에서 최대로 정성들여 조성하는 불상, 최고로 아름답게 조성되는 불상이 되도록 노력하자. 시주자가 불상 건립으로 시주했으니 어려운 일이라고 할 지 모르겠지만, 그만한 거액을 낸 시주자의 신심이라면 충분히 납득하리라고 믿는다. 수많은 사람들이 부처님 법을 배우며 수련할 수 있는 설법전과 수련원을 건립하고 아울러 적당한 크기의 불상을 함께 그 공간에 모신다면 훨씬 더 커다란 공덕이 되리라고 생각한다. 수경스님이 다소 과격한 내용으로 기고문을 발표해 파장을 일으켰다. 사실 자운·성철 큰 스님이 세계 최대 청동대불을 조성하라는 유지를 남길 리가 없다고 생각했으면 해인사 종무소측에 큰 스님을 팔지 말라고 경책하면 되는 것 아닌가. 그런데 비록 가정법을 썼다 할지라도 “자운과 성철 스님이 우리시대의 스승이라는 말은 천부당 만부당하다. 우리 시대의 고승으로 모셨던 자운과 성철이라는 이름을 쓰레기통에 쳐박아 버려야 한다”, “종지를 받들지 않으면 종정은 종정이 아니요 방장은 방장이 아니다”고, 마치 청동대불 건립을 반대하지 않으면 종지를 받들지 않는 것처럼 표현하여, 종정과 방장 스님도 청동대불을 반대하지 않으니 종지를 받들지 않은 것이 되므로 종정이 아니요, 방장이 아니라는 표현은 참으로 어색하고 반발을 불러일으키기 쉬운 표현이다. 그리고 청동대불 조성의 부당성과 문제점을 여러 가지로 조목조목 설득력있게 지적하여 당사자쪽이 문제의 심각성을 느끼고 대책을 마련하도록 함과 동시에 해인사 선방수좌들도 침묵만 지킬 것이 아니라 청동대불 건립 반대에 동참할 것을 호소해 수좌도 뜻을 같이 하도록 했어야 글을 쓴 목적에 부합되지 않았겠는가. 아무리 옳은 말이라 할지라도 감정적이고 자극적인 표현을 하면 일반 독자는 대리만족으로 통쾌함을 느낄지 모르지만 이해 당자자는 반발하기 마련인 게 중생심이다. 그런데 자극적인 발언을 하여 글의 취지 전달에 혼선을 빚고 오히려 선방수좌들의 오해와 반발을 일으키게 한 것은 수경스님에게도 일단의 책임이 있는 것이다. 일반 언론인이라면 몰라도 마음공부 하는 수행자라면 ‘나의 표현 부족으로 인하여 일부 수좌스님들이 한 생각 망상을 일으켜 좌복을 벗어나 공부를 하지 않고 잘못을 저지르게 한 책임이 나에게도 있구나! 내 허물이 크구나!’ 라고 생각해 봄직하다. 그러나 그 글이 마음에 들지 않는다고 물리적인 힘을 과시한 해인사 선방수좌들의 잘못도 적지 않다. 수경스님의 글을 자세히 들여다보면 과격한 표현과 오해의 소지가 있다 하더라도 그 주장은 옳다고 본다. 설사 공감이 가지 않고 반대 의견이 있다면 글로 반론을 제기하든지 아니면 진정 수좌답게 태연부동하든지 했어야 했다. 그런데 결제중에 산문을 떠나 서울로, 실상사로 가서 집단행동을 한 것은 어떠한 명분으로도 합리화 될 수 없는 일이다. <신심명>에는 “잠깐이라도 시비심이 일어나면 분명히 마음을 잃어버린다”고 하지 않았는가. 이번 사건을 계기로 양심적으로 ‘정말 잘못했구나, 수좌는 정말 수좌답게 살아야 되겠구나’ 하는 참회와 반성이 있어야 한다. 불교신도나 불교를 아끼는 국민들이 선방수좌들에게 거는 기대를 생각해 보라. 수좌들이 어떻게 살고 어떻게 행동해야 할지 그 답은 명확해질 것이다. 이번 해인사 선방 수좌들의 과격한 행동은 불자들의 가슴에 지울수 없는 큰 상처를 주었다고 해도 과언이 아니다. 나도 수좌의 한 사람으로 진심으로 참회한다. 모두들 다음과 같은 고인의 게송을 마음에 새기며 자신을 또한번 경책해 보길 바란다. 나는 누더기를 입고 싱거운 밥으로 배가 부르네. 해진 옷 기워 추위를 막고 만사를 인연에 따라 산다네. 누가 나를 욕한다 해도 나는 스스로 즐거워 하고 누가 나를 때린다 해도 나는 스스로 쓰러져 잔다네. 누가 얼굴에 침을 뱉어도 내버려두면 저절로 마르니 나는 힘을 소모하지 않고 그 사람도 번뇌가 쉰다네. 이러한 바라밀이야말로 바로 오묘한 보배라네. 만약 이 소식을 안다면 도 이루지 못할까 무얼 걱정하리. ※이 난의 내용은 현대불교의 편집방향과 다를수도 있습니다. |
Revised : May. 2001, URL: http://www.buddhapia.com