22.htm23

22.번뇌와 보리를 어떻게 봐야 할지

문)

우리들의 마음 작용을 관찰해 보면 잠시도 쉬지 않고 찰나에 일어났다가 찰나에 사라지곤 합니다. 이걸 생멸심이라고 하는 줄 아는데요. 이 생멸심이 고요하고 고요한 경지에 이르러 적멸의 경지에 이르러야 참 낙이 있다고 들 었습니다. 한편 생멸심과 적멸심, 번뇌와 보리가 둘이 아니라고도 하는데 어 떻게 이해해야 옳겠습니까? <이도형·광주시 동구 학동>

답)

늘 말씀드렸지요? 마음이 일어났다가 가라앉았다 하는 게 걸어갈 때 한 발 떼어놓고 또 한발 떼어놓는 것과 같다고요. 한 발 떼어놓고 또 한발 떼어 놓는 작용이 없다면 어떻게 걸어갈 수 있겠습니까? 그와 마찬가지로 이 생각 저 생각이 찰나로 갈아들지 않는다면 우리가 어떻게 발전해 갈 수 있겠습니까? 고정된 마음이라 하면 돌아 갈 수가 없지요. 한 사람이 순간순간 아버지도 되고 남편도 되고 아들도 되는데 어느 한가지 역할만 고집한다면 어떻게 순리대로 돌아 가겠습니까? 일어났다 가라앉았다 하는 생각, 그 마음의 작용이 없다면 성불이란 말도 없 을 터이고 중생이란 말도 없을 것입니다. 요 생각 조 생각 요 마음 조 마음 이 연방 일어났다 사라졌다하니까 창조도 할 수 있고 개발도 할 수 있고 발 전도 할 수 있고, 선도 있고 악도 있고…. 그러니까 이게 생멸심이다, 번뇌다 이름 붙이기 전에 수행하고 발전하는 데 필수적인 공부재료다 이겁니다. 번 뇌니 생멸심이니 적멸심이니 하는 게 다 한 그릇에서 나오는 것이지요. 그러 니까 업식이 화해서 나오는데 한 통 속에서 나오는 것을 따로따로 이름짓고 갈라 볼게 아니라 다 그속에서 나온 것 그속으로 되집어넣어라 하는 것입니 다. 속지 마시구요. 이런 얘기가 있습니다. 어느 스님이 동짓날 팥죽을 쑤는데 뽀글뽀글 팥죽 방 울이 연방 솟는 것을 보더니만 주걱으로 ‘요것도 문수, 조것도 문수’ 하면 서 치더란 말입니다. 죽 솥에서 방울방울 일어나는 게 다 어디서 나온 것 입니까? 죽 솥에서 나온 것이지요? 그 방울방울이 생멸심이고 번뇌인데 그 스님이 마음의 주장자, 여기선 주걱이죠, 그 주장자로 요것도 문수, 조것도 문수 하고 내리친 것은 나온 곳에 되놓는 도리를 방편으로 보여준 것입니다. 번뇌다 보리다 생명심이다 적멸심이다, 혹은 중생이다 부처다 하는 것이 다 한 통 속의 소식이다 이겁니다. 그러니 둘로 보지 말고 나오는대로 닥치는 대로 나온 곳에 되놓고 여여하게 가라고 하는 것입니다. 걸어가면서 한발자 욱 떼어 놓았노라, 또 한발자욱 떼어 놓노라 하지 않듯이 말입니다.

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